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乡土中国读后感通用15篇

我也对费先生的无讼观点深有体会,随着社会的发展和法律知识的普及,打官司这一名词在乡下很受争议。

孔子曾经说过:导之以政,齐之以刑,民免而无耻。

很是惊诧,费老在乡土本色一行文中提到,他初次出国时,他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在他的箱子底下。

这个部分对我来说十分难懂,在中国的社会中,个体是非常重要的一个部分,每个人都可以是自己圈子的中心,通过个人向整个关系网传递信息,有自我主义的特点。

我更觉得,这只是人类的一种抱团互助行为而已,有的人怕孤单,有的人有困难,大家需要群众来帮忙大家,因此亲密,知己但是是一种掩饰而已。

中国社会正是因为借着传统的强大力量,保持着稳定,可以长期绵延,建成一部完整的,有开端,有发展,有高潮,有衰落,有结束的整个过程的封建史,建成世界上最长的一部封建史。

就家庭而言这样,对社会同样这样的道理。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳,四季的轮回即可保证农业的运转,四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。

费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。

而在中国传统中是没有的。

郭巨挖窟窿时,他的儿子还玩着摇咕咚,抱在母亲臂膀上,高高兴兴地笑着。

老师在评此书时,提到一点是他觉得作者有点偏袒、护短的异味。

愚也是由于所处环境的不同导致。

人们喜于用语言表达和交流,所以文字下乡必定会受到一定阻碍。

无论是巧合还是必然,总是有这么一个趋势的,无讼的状况正在悄然改变,这正如费先生预料的那样:仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革,法治秩序才能建立,而如今这种改革很大程度上已成事实,这个过渡也就理所应当了。

他们的行事原则主要依靠法律的约束,他们要求执法者依法而治。

因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。

随着受教育程度的提升和外界信息的不断传入,乡民们的观念逐渐转变。

费老在此用了游牧的人、做工业的人和种地的人三种人的实例说明了我们中国人对土地的黏性很重,外来文化不会轻易的改变我们现有的文化。

对于这个问题,也要从乡土社会入手,它是孕育所谓现代人的摇篮,现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化造成的。

他说:当年村里的人物质条件都很差,粮食物资比较短缺,隔壁的叔公去世后,膝下的四个孩子都不愿意拿出自己家里的粮食办丧事,因为拿出来就意味着自己的小家后半年就要饿肚子。

现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但是我却能体会到其中的感情。

中国的本色是乡土,而现在的主流是争相到城里立足,一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一些人则是赶时髦。

我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的,有读了一遍前几章,发现了其中的框架,也能结合整本书分析作者的写作意图,句中要表达的意思,因此,对于现在初级水平的我,对于书中一切只能算作浅谈。

土地带着乡村人的留恋,是无论距离故土多少公里,总有一碗菜让你马上能想起家乡。

与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。

但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴。

乡土中国读后感篇22费孝通先生在序言里就直接说了,他写《乡土中国》的目的就是介绍作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会,并且他从实际出发,介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点,让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。

以前的人们想着一辈子老死故乡,此刻的人们想着出去闯荡闯荡。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的网络关系。

在我们亲属称谓中,长幼是一个极重要的原则,我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在许多别的民族并不这样分法。

从王小波的杂文集知道了费孝通,依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章,引入费孝通关于农村社会的研究结论,作为佐证,不知道为何就一直记得这个作者和这本书。

比如他就说中国乡下人多,”土”就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

这些现象都是真实的发生在我们身边的,而费孝通先生却能将它上升到学术方面,这与他亲身下乡观察实践,不断总结思考有必然的联系,费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。

在社会,这些单位就是团体…他们常常由若干人组成一个个的团体。

它的每句话都是要理解的,因此,只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中,我学习到了很多的新知识,了解到横暴权力、同意权力、长老权力差序格局血缘地缘等新名词。

这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。

社会变了,很多东西变得不好了。

新学发展百年的当头,一些人觉得是时候复古了,有人干脆说中国有全世界最好的伦理,我不表态,毕竟我很菜。

什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹,最中心的哪一点是自己,其余就是按远近程度来划分。

但在这种社会中也在不断孕育出新的概念,权力的不断发展,社会发展产生的变化,对于乡土社会的冲击等等,但我们并不能否认,作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。

物质的户外是可知的,尽管这有很大的困难,但当这一合理真实存在时,未来就已经确定了。

但是随着社会观念的改变,每一个为人父母的人都希望自己的孩子能多学一些文化,多接受一些正规的教育,虽然买菜不需要高等数学,谈话也不需要文言文,但是多学文化知识带给他们的是更好的生命状态和选择人生的权利。

在西洋,团体的划分是有明显的界限的,而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的,社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。

第1页共14页本文格式为Word版,下载可任意编辑《乡土中国》读后感5篇中国有几千年的农耕历史,乡土中国在某种意义上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

我是一名见识浅薄的学生,在这里也概括不出个什么所以然来,就在此打住算了。

与金钱相似,有另一个在熟人关系中碰不得的东西,就是法律。

这个冬天,武汉却病&rdqu…,《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作,是一部研究中国农村的作品。

孙末楠在他的名著folkways开章明义就说:人类先有行为,后有思想。

恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样,将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。

其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在,但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。

因此在教化之中,孝就是无违,在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。

下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

乡里人迂腐讲究,忌讳多。

每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。

在这些观点里,我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

当然,无论阿波罗式的还是浮士德式的文化模式,没有对错好坏,全看个人追求和需要,但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚,并在恋爱的持续中,不断的去克服阻碍,不以实用为目的,而是去创造生命的意义。

乡土社会中的权力机构是一种很微妙的存在。

先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

而此刻的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的,甚至并非社会的目的,而是为生产而生产,为效率而效率的超于人的目的,资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。

《乡土中国》带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答,也是看待世界的一份宽容和坚定。

所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去面对新情况,只需要听从教化,就能解决人生问题。

无论我们的社会如何发展,都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

像书中的一句话说的那样:只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。

两篇文章用说理性的文字,成功为乡下人的愚辩护,土是一种乡情,与愚昧等贬义词无关,不识字只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。

乡土的人们比较老实,比起现在城市里的尔虞我诈,他们确实做不到,但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。

虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去,但也许很多人都和我一样,在看到这本书中某些篇章时会会心一笑,因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西,虽然他指出他所写的是中国的基层,但现代的中国社会也是有基层发展起来的,或多或少的带着乡土的痕迹。

作者在原文中提到一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权力而没有义务了。

但是家族与宗法观念毕竟传承了几千年,家族是宗法的载体,而宗法是家族等级的规范,这二者不肯分割。

这种生活方式的特点使得他们也形成了比较保守的思想,安土重迁是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。

于是人们的谈话很多都是没有目的的,或者很久很久都无法进入正题,就连工作时也是这样,它不会像外国人开门见山直来直往。

正如在84年图书重刊时先生所言,这本书最初出版之后,一搁已有三十七年……我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

所有的农业都离不开土地,所以,这在一定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。

农村其实是一个个小圈子社会,是一种熟人社会,圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的,是天天都能见面的,是互相了解得不能再了解了,在这种应对面的直接接触中,语言就已经足够满足交往的需要,作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。

原本一个阿波罗式的社会,显现出了浮士德式社会的特征。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

而要想活下去就得抓住一切救命稻草,穷则独善其身,自我中心观念自此形成。

而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。

读《乡土中国》有感500字6篇相关文章:乡土中国读后感500字范文6篇《乡土中国》读后感作文500字600字左右乡土中国600字读后感优秀范文5篇《乡土中国》读书心得范文7篇《乡土中国》读后感范文600字《乡土中国》读后感作文1000字5篇《乡土中国》读后感作文800字读书心得体会《乡土中国》读后感作文1500字以上读《乡土中国》有感范文1000字《乡土中国》读后感600字范文,当仔细品读一部作品后,相信大家的视野一定开拓了不少,写一份读后感,记录收获与付出吧。

中国传统社会最主要的构成是基层社会,所以费先生重点研究了中国基层社会。

同时,初心也是我们的源。

乡里人斤斤计较,睚眦必报。

这就像文中所提到的”我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的‘愚’,而是由于乡土社会的本质。

从老人无奈的叹息中笔者深刻体会到当代社会社区变迁过程中人们的生活状态不再是生于斯,长于斯,死于斯,熟人社会逐渐被打破,陌生人社会逐渐形成。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?就像费孝通先生所说的,这些宣泄外出的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了,或是发迹了。

于情理来讲,我应该帮他们解决任何疑惑,但我做不到。

读完这本书,我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响,是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。

而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

他们代代相传,创造、学习和记忆社会共同的经验。

年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。

我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。

现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老虎。

度娘解释的词条其实并不明晰,只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。

说实话,以前并不怎么关注这方面的书籍,但初读这书后有太多的感受。

当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。

男女有别。

众所周知,潮汕地区节日期间有许多敬神的活动。

《血缘和地缘》主要围绕着人情展开。

**乡土本色**土,泥土。

似乎都是大公无私的,但实际上我们总会披着公的外衣去实现最终的私欲。

如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

他的伸缩性非常大,你得势的时候可以宾客三千,亲戚多的是,假如你不得势,也许一个人都不认识你。

但在当下,人口流动越来越频繁,现代社会更看重创新和法律,这就使那些乡土人在面对着转型发展时水土不服,产生诸多矛盾。

没有错的。

其中,费教授将乡土社会概括为礼治社会,且还是一个无讼的社会。

就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样,我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。

于是,扰乱人们正常生活的情况也发生了。

中原人到了草原上依旧要锄地播种,不管天气如何还要试着种地,想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝,土是他们的命根,又讲村里的人过去什么姓,现在还是那些姓,不太变动。

现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。

土地是神奇的,你对他有一份付出,就会得到一分收获。

同理,如果知道所有物质的户外状态,未来就可预知了。

功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。

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